◆ 程泰寧
　　

　　作者簡(jiǎn)介

　　程泰寧，1935年生于江蘇南京，中國(guó)建筑師最高獎(jiǎng)“梁思成建筑獎(jiǎng)”獲得者，中國(guó)工程院院士，全國(guó)工程勘察設(shè)計(jì)大師。一直關(guān)注中國(guó)特色的建筑設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)，杭州黃龍飯店、杭州鐵路新客站入選“中華百年建筑經(jīng)典”；加納國(guó)家劇院、馬里共和國(guó)議會(huì)大廈入選國(guó)際建協(xié)(UIA)《廿世紀(jì)世界建筑精品選》（該選集選出了全球100年中的1000件優(yōu)秀作品）。近期，“追夢(mèng)·山水間”程泰寧建筑作品展正在同濟(jì)大學(xué)博物館舉行。

　　今時(shí)不同于往日，社會(huì)在發(fā)展，人們生產(chǎn)與生活方式都在不斷改變。僅僅靠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就能解決當(dāng)代問題了嗎？

　　現(xiàn)在有一個(gè)傾向，就是不分主次、不分好壞地把傳統(tǒng)文化中表面的、往往也是最淺顯的東西拿出來混充中國(guó)文化，或者將繼承傳統(tǒng)等同于膚淺的符號(hào)拼貼。比如直接把坡屋頂、馬頭墻，以及漢服祭孔、讀《弟子規(guī)》當(dāng)作“傳統(tǒng)”來大力“弘揚(yáng)”。前一陣我在央視國(guó)際頻道看到一個(gè)節(jié)目，將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，這種生硬的拼貼與混搭，讓我感到特別尷尬與別扭。

　　對(duì)于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過那些物質(zhì)與非物質(zhì)的遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。中國(guó)文化如一條奔騰的大河，它是從傳統(tǒng)中來的，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容，必須對(duì)當(dāng)代問題作出明晰的回應(yīng)。我想說，這個(gè)千呼萬喚的“中國(guó)當(dāng)代文化”，是不會(huì)從天上掉下來的，也不是從故紙堆里扒拉出來的。它需要各個(gè)領(lǐng)域，也包括建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從自身的實(shí)踐出發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，逐步形成新的、有自己特色的當(dāng)代中國(guó)文化，當(dāng)然這是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。

　　1952年，我以第三志愿被南京工學(xué)院（現(xiàn)東南大學(xué)）建筑系錄取，誤打誤撞闖入建筑殿堂。我的恩師近現(xiàn)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)第一人楊廷寶所說的“建筑設(shè)計(jì)無定式、無成法”，影響了我一生。

　　“建筑學(xué)研究最關(guān)鍵的就是‘化’，要融通中外，轉(zhuǎn)換提升，化入心中”。與建筑的形式美比起來，我更重視建筑的“傳情”。建筑學(xué)具有復(fù)雜性、多義性與開放性特征，是很難用條分縷析式的簡(jiǎn)單理性來梳理清楚的。我反對(duì)照搬傳統(tǒng)建筑中那些具象的形式元素來表達(dá)中國(guó)文化，數(shù)十年來，我把我的所有思考建立在實(shí)踐土壤之上，試以案例來分析我對(duì)這個(gè)問題的思考。

　　整體綜合、自然有機(jī)的建筑觀

　　1982年，杭州第一家合資飯店黃龍飯店籌建，方案做了整整一年，共有三輪修改。在設(shè)計(jì)黃龍飯店之初，我就意識(shí)到這個(gè)項(xiàng)目的復(fù)雜性，需要綜合地考慮好功能、流線、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、管理等一系列問題，特別是建筑與自然環(huán)境之間的關(guān)系，以及文化心理成了解決這個(gè)復(fù)雜問題網(wǎng)絡(luò)的切入點(diǎn)。最后的設(shè)計(jì)通過沒有先例的單元成組分散式布局，不僅取得了建筑與自然之間、現(xiàn)代功能與文化心理之間的一種微妙平衡，而且也創(chuàng)造性地解決了酒店設(shè)計(jì)中一系列復(fù)雜問題，包括流線長(zhǎng)度、客房布局、公共空間設(shè)計(jì)、酒店管理等。

　　方案擺脫了一般大中型賓館的設(shè)計(jì)模式,借鑒中國(guó)繪畫的“留白”,采用構(gòu)成的方法,將580間客房分解成3組6個(gè)單元,并在統(tǒng)一的柱網(wǎng)網(wǎng)格上加以組合,形成一個(gè)既便于施工,又符合現(xiàn)代化酒店規(guī)范管理要求的平面框架。同時(shí),通過單元間的“留白”,避免了采用其他方案可能出現(xiàn)的“大墻”,從而使自然環(huán)境和城市空間得到完全的滲透和融合。

　　設(shè)計(jì)中,在注意有形形態(tài)塑造的同時(shí),更重視意境和氛圍的表達(dá)。當(dāng)顧客在華燈初上時(shí)分進(jìn)入大堂,透過若隱若現(xiàn)的庭院和水面看到燈火輝煌的餐廳部分,宛如欣賞一幅立體而有現(xiàn)代氣息的“夜宴圖”長(zhǎng)卷。當(dāng)人們視線穿過塔樓間的空間看到細(xì)雨中的寶石山色時(shí),可以體驗(yàn)到傳統(tǒng)水墨畫的韻致。無形形態(tài)的營(yíng)造強(qiáng)化了建筑空間的藝術(shù)魅力,也提高了建筑物的欣賞層次。

　　這次的成功，主要是中國(guó)哲學(xué)中的整體性思維帶來的重大啟發(fā)。

■ 黃龍飯店設(shè)計(jì)圖

■ 黃龍飯店

　　“抽象繼承”來發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)

　　秀美的西子湖畔，蒼翠的玉皇山麓，浙江美術(shù)館選址于山水之間，環(huán)境條件十分優(yōu)越。

　　設(shè)計(jì)從書法、水墨畫、江南傳統(tǒng)建筑和西方構(gòu)成雕塑中尋找通感，以期與自然環(huán)境、人文環(huán)境及現(xiàn)代審美理念取得和諧統(tǒng)一。建筑體量依山形展開，并向湖面層層跌落，起伏有致的建筑輪廓如同山體的延伸，自然而然地融入環(huán)境背景中。黑色屋頂構(gòu)件與大片白墻的色彩對(duì)比、多面坡頂穿插的造型手法，在似與不似之間表達(dá)著江南傳統(tǒng)建筑特征，如水墨畫般流露江南文化的氣質(zhì)意韻。而鋼構(gòu)架、中空夾膠玻璃、石材等現(xiàn)代材料與技術(shù)的運(yùn)用，由坡頂轉(zhuǎn)化而成的屋頂錐體與水平體塊的穿插組合，又使建筑極富現(xiàn)代感與雕塑感，符合現(xiàn)代的審美理念。

　　我們?cè)谠O(shè)計(jì)中結(jié)合功能布置了尺度不同、各具韻味的庭院空間,景觀布置兼有中國(guó)園林手法和江南水鄉(xiāng)特色,使人們?cè)趨⒂^、瀏覽的同時(shí)獲得豐富的空間體驗(yàn)。同時(shí),在陳列展覽之間的過渡休憩空間、交通核心以及展覽流線的終點(diǎn)等部位設(shè)置了鋼和玻璃構(gòu)成的虛體,將室內(nèi)空間盡情地向室外環(huán)境開放,以達(dá)到內(nèi)外交融、虛實(shí)相生的景觀效果。在華麗的金屬玻璃屋面覆蓋下的3層通高的中庭是整個(gè)美術(shù)館空間層次的高潮部分,萬縷陽光穿過金屬板百葉的縫隙,絲絲滲入,再穿過層層疊套的回廊,直瀉到底層大廳,為內(nèi)部空間導(dǎo)入了柔和奇幻的光影,完美地表現(xiàn)了美術(shù)館空間的藝術(shù)氛圍和文化魅力。浙江美術(shù)館如同一幅一氣呵成的現(xiàn)代水墨畫，在江南煙雨迷蒙中，訴說著現(xiàn)代中國(guó)的審美理想。

■ 浙江美術(shù)館外景

■ 浙江美術(shù)館設(shè)計(jì)圖

■ 浙江美術(shù)館內(nèi)景

　　創(chuàng)新要“奇”得有“情”有“理”

　　溫嶺博物館乍看它有點(diǎn)“怪”。

　　設(shè)計(jì)這個(gè)建筑，我用了非線性的形式語言塑造成一塊山石的形態(tài)，但是正是因?yàn)檫@樣一種形式語言的選擇與推敲，才使得這個(gè)博物館能于周邊混亂市井之中而自成一種氣場(chǎng)，同時(shí)也與當(dāng)?shù)氐氖幕〉煤魬?yīng)。博物館表達(dá)了溫嶺市四大文化之首的“石文化”，又恰恰建在石夫人山下，和自然、人文環(huán)境很契合。“石頭”的瘦、透、皺、漏，別有一種中國(guó)韻味！所以如果我們把這個(gè)建筑放到它所在的城市環(huán)境與文化背景中去看，我們就一點(diǎn)都不會(huì)覺得它有什么“奇怪”。同時(shí)也因?yàn)檫@個(gè)建筑形式背后的文化底蘊(yùn)，才使得它與一些程式化的非線性造型區(qū)別開來，具有了一種中國(guó)韻味。

　　現(xiàn)在，人們很關(guān)注建筑形式，“歐陸風(fēng)”“現(xiàn)代風(fēng)”“新中式”。其實(shí)，脫離了時(shí)代和環(huán)境去評(píng)價(jià)一種建筑是沒有意義的。項(xiàng)目的基地條件、功能要求、特別是建筑所處的時(shí)代、地區(qū)的自然環(huán)境和人文背景不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的建筑樣式。對(duì)形式的固化理解、對(duì)某種“程式”的跟風(fēng)，正是今天“千城一面、萬樓一貌”的重要原因。

　　建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“思”不是抽象的玄思，它應(yīng)該是與“做”結(jié)合在一起，是實(shí)踐中的思考，也是思考中的實(shí)踐。

　　傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，也是流淌在我們血液中的文化基因。我們重視傳統(tǒng)文化，目的并不是要復(fù)古，而是希望延續(xù)自己的文化基因，然后轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，向前發(fā)展。但是如果我們簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)文化混為一談，那就是泛化了傳統(tǒng)，也抹殺了當(dāng)代的價(jià)值，更否定了中國(guó)文化不斷轉(zhuǎn)換更新的可能，實(shí)際上就是一種文化上的不自覺。

　　我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，但是我們更需要建構(gòu)一個(gè)符合我們當(dāng)下情境的中國(guó)當(dāng)代文化。

　　建筑這門學(xué)科具有模糊性和不確定性，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有金科玉律，所以探索的空間很大，魅力也就在這個(gè)地方。對(duì)于建筑學(xué)的未來，包括中國(guó)建筑的未來，我還是很樂觀的。

■ 溫嶺博物館

■ 黃龍飯店設(shè)計(jì)圖

■ 黃龍飯店