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俞孔堅：風水,中國城市的宜居夢想
“葫蘆”是最好的風水模式 既然一個理想的風水景觀模式是一個四壁圍合，僅有一豁口和廊道與外界相通的葫蘆，那么，根據葫蘆落到之處的不同，便有了不同的城市或居所的風水，我想大概可以把它們歸納為5 種。第一種是坐落山頂的葫蘆，即昆侖山模式。無論是在神話中，還是在道教傳說中, 昆侖山都被中國人作為可望而不可及的神山仙境加以描繪，并不斷加工提煉，終于使它成為一個能滿足人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域：“海內昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛方八百里，高萬仞。”(《山海經· 海內西經》)在此高峻的孤島之中“有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸……傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在昆侖閶闔之中，是其疏圃……”(《淮南子· 形訓》)。原來昆侖山竟是一高峻的孤島城市，神仙之都。世界有兩座城市堪稱昆侖山仙都落凡，其一是印加帝國的馬丘比丘，而今已成廢墟；另一座便是中國西藏的布達拉宮，至今香火鼎盛。只因這樣的城市實在太過理想化，大有與世隔絕、不食人間煙火的感覺，因而只能作為圣神的宗教場所。 第二種是飄在水上的葫蘆，即蓬萊模式。中國神話中的另一仙域模式是海上仙島，有“三山”或“五山”之說。三山即蓬萊、方丈和瀛洲，“五山”則還包括岱輿和員嶠二山。諸仙山俗以蓬萊概而名之，故可稱為蓬萊模式：蓬萊“對東海之東北岸，周回五千里。外別有圓海繞山。圓海水正黑，而謂之冥海也。無風而洪波百丈，不可得往來，唯飛仙有能到其處耳。”(《十洲記》)可以看到，這東部海中蓬萊仙境與西北部之昆侖仙境，竟都有一些趨同化的結構特征：高峻的山體，被重洋所阻的島嶼，非羽仙不可及，還有珠玉、黃金及珍禽異獸等珍貴的資源，這恰好說明了，中國人心目中的仙境是幾千年來中國人對理想景觀的典型化、模式化的結果。這樣的好風水城市世界上很多，島嶼城市大都可列入此。比如中國的海南、臺灣，國外的夏威夷、巴厘島以及太平洋諸島嶼大多屬此。中國的大江大湖中也多有許多村鎮，保持它們的島嶼狀態是維護其好風水的必要條件，然好事者不諳此理，修路筑橋，往往把好風水毀得一干二凈，使其失去令人向往的魅力。 山間的葫蘆，即桃花源模式可以稱作第三種。讀一讀陶淵明的《桃花源記》，你便可知中國文化中理想風水的最佳景觀格局：一條溪谷，夾岸桃花，經一小洞，進入盆地，豁然開朗，阡陌縱橫，有魚塘桑竹之屬，群山環繞，內居者只知有秦不知有漢，與世隔絕。這是一個融合農業時代社會理想與風水理想的景觀模式：一個和諧的自然環境中的一個和諧的社會。以此為模式構建的中國城市與鄉村的風水景觀有很多，杰出的大城市如關中的西安和咸陽，難怪可成為多朝都城。太原和成都也有同樣的理想風水格局。長江流域和東南地區的丘陵盆地中的許多大中小城市、村鎮，都堪稱為絕佳的風水寶地，如我的家鄉浙江金華，還有蘭溪、仙居、麗水、永康、東陽等市縣，以及諸如俞源、郭洞、諸葛村等無數的村落，更是桃花源式的洞天福地；江西的衢州、婺源，湖南、湖北和安徽則更是處處都有如桃花源般的風水吉地。每逢中原戰亂，這些地方往往是北方大戶南遷的避難之所，也便成為陶淵明心中那天堂的原型。西南地區的廣西、云南、貴州、四川和重慶地區，高山峻嶺中的大小壩子也儼然是桃花源模式的翻版，諸如大理、麗江、閬中等至今令人向往，并常喚起人們的歸隱之心。 由于中國多山的自然地理特點和季風氣候下的農耕文化特征，風調雨順且易于捍衛農業生產與成果的盆地，便成為能將理想與現實功利相結合的最佳風水格局。不同尺度的盆地與不同尺度的社會群體相對應，小到一家一戶盤踞的山間小盆地，典型如韶山毛澤東故居，大到人口過千的村落，如浙江俞源、安徽宏村，再到一個個縣城，具有地理分型特征的系列盆地結構，是中國大地上綿延千年的超穩定農業社會的風水基礎。 另外一種是山邊的葫蘆，即胎座模式。穴(城市或聚落)對自然山體的傍依格局也包含在上述各個理想風水模式之中。翻開中國各州府的史志，開篇便是地理章。對自然屏障的依賴性，既是人類的共同特征，更是中國聚落選址的風水必備。如同餐廳里吃飯，人們最偏好的座位是溜邊靠窗的一排，大小平原和盆地中的城市和聚落風水的最佳處仍然是溜邊：坐北朝南，背靠山脈，面向平原(明堂)。明堂越大，則格局的氣勢越大，而“靠山“的特征從不可喪失。實際上，在上述桃花源模式中，聚落(穴)的位置也是以“有靠山”為上好風水特征的，如西安、太原、沈陽、南昌都是如此，只是格局遠不如北京之宏大。西安以及周民族的多次遷都皆以秦嶺為依靠，不肯離去。而在這方面，北京堪稱有最佳的風水，背依軍都山脈，并連接太行與燕山山脈，俯瞰的明堂乃是中國最大的平原——華北平原，恢弘大國之氣勢，格局之大，無出其右者。縱觀中國人文地理大盤，國興國衰、或分或合、或殘或全，好風水的都城也有幾十座之多，但能一統泱泱大局而持久者，似乎非北京莫屬。因此，對大明堂和強靠山這種景觀格局的偏好，風水上有形象的比喻：胎息！好風水源于生命對母體的依賴，可以理解為人對自然的依賴。 我想描述的第五種類型是水邊的葫蘆，它有擁山抱水的港城模式和長藤結瓜模式兩種。港城模式以擁山含水最為理想，次之則是有水而無靠山。它可以理解為“山邊的葫蘆”模式的一個亞型，只是把作為明堂的平原換成湖海。但北邊(包括東北和西北)有靠山仍然是理想風水不可或缺的要素，大連、廣州、杭州、深圳、昆明都堪稱為佳地。大連坐西北而面東南，東南海域又有大山、二山和小山諸多島嶼，構成水口關欄，藏風聚氣，當然有極佳風水；廣州大局也是坐西北，而面東南，背靠粵北綿延群山，面向珠江口，而水口含合，論都市風水，嶺南無出其右者。類似這樣好風水的城市還有多個，如廣東汕頭、廣西欽州、福建泉州、山東威海等。 水邊的葫蘆的另一種格局是長藤結瓜。傍依河流廊道是聚落風水的理想格局之一，以河道之凹岸(即非侵蝕岸一側)最為理想，是聚落有三面環水之態勢。小河小溪只能承載村鎮，大江大河方可承載大都會，如南京、武漢、重慶等便是典型。 必須強調的是，理想風水格局之間是可以復合而存在的，而且，復合程度越高，風水越好。這點也可見北京之缺陷，那就是缺水。試想，如果北京南方有一如太湖般的水面或如長江般的大江，那該多好！ 然而理想與現實畢竟是有距離的。從風水意識的深層含義來看，我們關注的應該是風水的審美的、非功利的層次。而實際上，今天的所謂風水已不再是農業時代的風水概念。現實的功利性往往替代了對理想風水的追求，昔日的許多風水寶地，如今已風光不再。但是，對于城市和人而言，“可持續發展與和諧共生”或許可以作為評價現代城市風水的一個指標。
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