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　　2008年4月，一本外國雜志將“紅飄帶”列入該雜志評選的七大建筑奇跡之一，通過國內(nèi)媒體的編譯，把這個秦皇島市不知名的人造景觀帶進了國內(nèi)規(guī)劃界的視線。對于“紅飄帶”在國內(nèi)外的走紅，主設(shè)計師俞孔堅甚至一度不知情，一直到他接到國內(nèi)媒體跟風而來要求采訪“紅飄帶”的電話。此后，“紅飄帶”一路“飄紅”，贏得包括美國ALSA在內(nèi)的多項規(guī)劃大獎，并被國內(nèi)媒體廣泛贊譽。這個設(shè)計與建造難度都不怎么高的、依河而建的公園設(shè)施帶來的轟動效應(yīng)超出了包括俞孔堅本人在內(nèi)的預(yù)期，他的“最小干預(yù)”理論也被廣泛傳送。

綠蔭里的紅飄帶--秦皇島湯河公園

和諧社會的生動畫面

　　“紅飄帶”屢屢獲獎，很重要的一個原因是，此前已經(jīng)有太多的優(yōu)美河道在公園建設(shè)和美化的名義下被毀棄，取而代之的是化妝式的、硬化的所謂城市公園。而“紅飄帶”卻強調(diào)對原有自然河道和植被的尊重，哪怕是最“野”的本地草木或者造價最低的樹木，因地制宜，也是值得保護和利用的，這是一種典型的“反規(guī)劃”思想。

　　“景觀應(yīng)該取代建筑，成為當代城市建設(shè)的基本機構(gòu)。只有景觀才是城市真正的基礎(chǔ)設(shè)施，城市雖然不確定，但景觀卻是確定的。”俞孔堅的觀點剛好與當今現(xiàn)有城市再造景觀的理論相反，雖然并不是2008年他才拋出的觀點，卻隨著“紅飄帶”在規(guī)劃業(yè)界的走紅而逐漸深入人心。

　　而在2008年，俞孔堅這一“當時相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要砍掉公園里所有的楊樹，說要種銀杏，要建高級公園。我說沒必要種銀杏。不光是楊樹留下，雜草、野樹都留下來了”的生動案例，也于全國各大城市規(guī)劃論壇上流傳，其“人與土地的和諧關(guān)系是永恒的”的理念也被眾多媒體競相報道。

　　而類似的概念還出現(xiàn)在俞孔堅領(lǐng)銜的土人景觀的另一作品，沈陽的“稻田大學”中。“野草之美”也是土人景觀的重要設(shè)計理念之一，而在能源危機正步步逼近的時刻，人們顯然也已經(jīng)意識到，浪費大量的水資源去灌溉人工種草，浪費大量的人力去維護顯然是不科學的，這也許是“紅飄帶”和土人景觀受到歡迎的一個原因。

　　更重要的原因在于“紅飄帶”和“反規(guī)劃”概念出現(xiàn)的背景是在中國快速的城市進程和城市無序擴張背景下提出的，這使得這種新派理論更容易為輿論所接受。

　　而“反規(guī)劃”并不是簡單的“綠地優(yōu)先”，更不是反對規(guī)劃，而是一種應(yīng)對快速城市化和城市發(fā)展不確定性條件下如何進行城市空間發(fā)展的系統(tǒng)途徑。與通常的“人口—性質(zhì)—布局”的規(guī)劃方法相反，“反規(guī)劃”強調(diào)生命土地的完整性和地域景觀的真實性是城市發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　不能否認的是，在我們?yōu)槌鞘械陌l(fā)展犧牲生態(tài)環(huán)境以及城市特色之時，“紅飄帶”正是一個針對中國現(xiàn)實的設(shè)計——它反對經(jīng)濟上的鋪張浪費以及對生態(tài)環(huán)境的破壞。

　　然而，一位景觀規(guī)劃師評論土人景觀的作品時卻表示：“土人景觀的廣告里，我們可以看到大片的鮮艷刺眼的紅、黃等色塊!從這些元素看來，不管它是‘現(xiàn)代’也好，‘西方’也好，感覺都像在玩‘大地藝術(shù)’。比如他們的‘紅飄帶’，‘稻田大學’，還有其另一個作品黃巖永寧公園的‘盒子’，很明顯都是在玩味某種概念。而這些作品都贏得了ASLA的青睞，在國際上的領(lǐng)獎臺上都讓土人風光無限。”

　　言下之意，這些“參賽作品”，能拿大獎的往往是因其概念，創(chuàng)意好，而大玩概念的作品，往往實用性不強，或者即便實施了，也跟現(xiàn)實比較難融合，顯得怪異。

　　這在黃巖永寧公園的幾個“顏色盒子”就有顯現(xiàn)，如果沒有聽過俞孔堅本人親自宣講設(shè)計手法，恐怕很難看出幾個盒子如何與黃巖這個道教勝地扯上關(guān)系。而在這種市政公園，是否適合把玩“大地藝術(shù)”仍然有待討論。

　　但無論如何，“紅飄帶”在2008年的“飄紅”，證明了俞孔堅“反規(guī)劃”思想至少在目前是受到歡迎的，并且有著愈演愈烈的趨勢。

　　結(jié)語：作為一個清新的建筑小品，“紅飄帶”在國內(nèi)的走紅說明規(guī)劃不再盲目追求宏大規(guī)模，反而有返璞歸真的趨勢，這無疑是規(guī)劃界的可喜現(xiàn)象。